-
一手，这样你和男女授受不亲就冲突了。如果授受不亲是原则，那么援之以手就是灵活，如果你坚持原则是错的，如果你援之以手，变成了一个常态的话，那你也是错的。在中国讨论的这些概念中，今天没有时间充分的展开，这里...
王守常
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06574788677.html
-
也。瓜田不纳履，李下不整冠，乃至叔嫂授受不亲，礼也，非专为不贤者设也。故鲁男子闭门不顾邻妇，古今称其善学柳下惠，未闻病其为不贤也。是知不避嫌有二：非超情离见大人之境界，则越礼犯分、小人而无忌惮者也。故...
袾宏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/23142389462.html
-
、玉华观、白鹿观、筠溪道院、纯阳演化庵等，皆建于元代。元王守道《玉华观碑》 云：“当是时也，山林城郭，宫观相望，十百为居，甲乙授受，靡然不劝而自勉。道化 之行，自三代而下，未有如是之盛也。”AJ此时...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06450590320.html
-
如‘之’为出生而往之义。”（《说文广义》，9/56）由此可见，在虚词——船山称之为语助词——“之”中仍然保留了本义“本此而达彼”的痕迹。人之道乃是“天人授受往来之际”。（《外传》，1/825）在人道中...
刘梁剑
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555692086.html
-
严谨或有一定贡献的耆宿大德的一种荣誉称号。按律藏规定，尼众的受戒须有二部僧，即比丘僧大德十人，比丘尼大德十人进行分别授受，如果在边地，也须有十人，即比丘五人、比丘尼五人。赐紫即指“赐紫衣”，我国古代朝廷...
杨宝玉
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06531492241.html
-
735）、金刚智（671～741）来长安之后创立的。他们在印度时修学的地点不同，分别传承了胎藏界和金刚界的法门，到达长安之后，则互相授受，从而融合成更丰富完整的体系。接着，经过一行（683～727）、不...
增勤法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262693695.html
-
十一月底在南华禅寺启坛传戒。此次传戒规模胜过上一年传戒，广东省陈济棠、李汉魂等政要前来护法，广州、韶关甚至远及香港的信众都纷纷前来随喜，授受菩萨戒者多达数百人。散坛之后，虚云亲自主持编印《南华寺同戒录...
陈金凤
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475294095.html
-
卷二)但在禅的授受过程中，禅师为测试和衡量禅僧素养，或禅僧为表达自己的禅悟，不可能完全没有语言往来。因此，怀海认为，即使有所言说，也应尽量避免落入“死语”，这就要求对传统思维方式予以改造。有禅僧问怀海...以种种误解。真正全面担负起禅的中国化的，当是洪州禅。百丈怀海在马祖道一的基础上，模仿世俗生活方式，把传统儒家思想转化为禅的礼仪规范、寺院生活准则和禅学授受原则，使禅的中国化步伐更为坚实有力。怀海出于对...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07274994912.html
-
十余载，是知先圣授受之际，固非浅薄所敢传持，如一器水传于一器，始堪克绍洪规。如当家种草，此其观探详听之理明验也，岂容巧言令色，便僻谄媚而充选者哉(圆悟书)。(31)
《宝训》中特别提到了对优秀的...
宗志
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07280094943.html
-
戒体，是指弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体，亦即由授受的作法在心理上构成的一种防非止恶的功能，实际上也就是受持戒律的意志和信念。道宣以心法，即阿赖耶识所藏的种子为戒体。他说：身口意“是...
洪修平
五明研究
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030196049.html